おしえ

全５章の第３章 さとりの種

全３節の第１節 清らかな心

５−１
　人にはいろいろな種類がある。心の曇りの少ないものもあれば、曇りの多いものもあり、賢いものもあれば、愚かなものもある。
善い性質のものもあれば、悪い性質のものもあり、教えやすいものもあれば、教えにくいものもある。
例えていうと、青・赤・黄・白、色さまざまな蓮（はす）の池があって、水中に生え、水中に育って、水の表面にでない蓮もあれば、水面にとどまる蓮もあり、水面を離れて、水にもぬれない蓮もあるようなものである。
このちがいの上に、さらにまた、男・女のちがいがあるが、しかし、人の本性としてちがいがあるのではない。男が道を修めてさとりを得るように、女もまた道を修めれば、しかるべき心の道すじを経て、さとりに至であろう。

象を扱う術を学ぶのは、信念と健康を持ち、勤勉であって、偽りがなく、その上に智慧（ちえ）がなければならない。仏（ほとけ）に従ってさとりを得るにも、やはりこの五つがなければならない。この五つがあれば、男でも女でも、仏（ほとけ）の教えを学ぶのに長い年月を要しない。これは、人にはみな、さとるべき性質がそなわっているからである。

５−２

さとりの道において、人はおのれの眼(まなこ）をもって仏を見、心をもって仏を信ずる。それと同じく、人をして生死の巷（ちまた）に今日まで流転（るてん）させたのも、また、この眼と心である。


国王が、侵入した賊を討とうとするとき、何よりも先に、その賊のありかを知ることが必要であるように、いま迷いをなくそうとするのにも、まずその眼と心のありかを確かめなければならない。
人が室内にいて目を開けば、まず、部屋の中のものを見ないで、外のものばかり見る目はない。

ところが、もしこの身の内に心があるならば、何よりも先に、身の内のことを詳しく知らなければならないはずであるのに、人びとは、身の外のことだけをよく知っていて、身の内のことについては、ほとんど何ごとも知ることができない。

また、もしも心が身の外にあるとするならば、身の知るところを心は知らないはずである。　ところが、事実は、心の知るところを見が感じ、見に感じるところを心はよく知っているから、心は身の内にあるということもできない。いったい、心と本体はどこにあるのであろうか。

５−３
もともと、すべての人びとが、始めも知れない昔から、煩悩（ぼんのう）の行為に縛られて、迷いを重ねているのは、二つのもとを知らないからである。
一つには、生死のもとである迷いの心を、自己の本性と思っていること。二つには、さとりの本性である清浄（しょうじょう）な心が、迷いの心の裏側に隠されたまま自己の上にそなわっていることを知らないことである。
拳（こぶし）をかためて臂（ひじ）をあげると、目はこれを見て心はこのことを知る。　しかし、その知る心は、真実の心ではない。

はからいの心は欲から起こり、　自分の都合をはからう心であり、　縁に触れて起こる心であって、真実の本性のない、　うつり変わる心である。　この心を、実体のある心と思うところに、迷いが起こる。

次に、　その拳（こぶし）を開くと、　心は拳の開いたことを知る。　動くものは手であろうか、心であろうか、　それとも、そのいずれでもないのか。
手が動けば心も動き、　また、心の動きにつれて手も動く。
しかし、　動く心は、　心の表面であって根本の心ではない。

5-4.
すべての人びとには、清浄（しょうじょう）の本心がある。それが外の因縁（いんねん）によって起こる迷いのちりのために覆（おお）われている。しかし、あくまでも迷いの心は従であって主ではない。

月は、しばらく雲に覆われても、雲に汚されることもなく、また動かされることもない。
だから、人は浮動するちりのような迷いの心を自分の本性と思ってはならない。

また、人は、動かず、汚されないさとりの本心に目覚めて、真実の自己にかえらなければならない。浮動する迷いの心にとらわれ、さかさまの見方に追われているので、人は迷いの巷（ちまた）をさまようのである。

人の心の迷いや汚れは、欲とその変化する外界の縁に触れて起こるものである。

この縁の来ること去ることに関係なく、永久に動かず滅びない心、これが人の心の本体であって、また主（あるじ）でもある。

客が去ったからといって、宿屋がなくなったとはいえないように、縁によって生じたり滅したりするはからいの心がなくなったからといって、自分がなくなったとはいえない。外の縁によってうつり変わるはからいは、心の本体ではない。

5-5
ここに講堂があって、太陽が出て明るくなり、太陽が隠れて暗くなるとする。
明るさは太陽に返し、暗さは夜に返すこともできよう。しかし、その明るさや暗さを知る力は、どこにも
返すことはできない。それは心の本性、本体に返すよりほかに道はない。

太陽が現れて、明るいと見るのもひとときの心であり、太陽が隠れて、暗いと見るのもひとときの心である。


(10月26日　追記)
このように、明暗という外の縁に引かれて、明暗を知る心が起こるが、　明暗を知る心は、ひとときの心であって、心の本体ではなく、その明暗を知る力の根本は、心の本体である。

（11月2日　追記）
外の因縁（いんねん）に引かれて生じたり滅したりする善悪・愛憎の念（おもい）は、人の心に積まれた汚れによって起こるひとときの心なのである。

の心に積まれた汚れによって起こるひとときの心なのである。

煩悩（ぼんのう）のちりに包まれて、しかも染まることも、汚れることもない、本来清浄（しょうじょう）な心がある。

まるい器（うつわ）に水を入れるとまるくなり、四角い器に水を入れると四角になる。しかし、本来、水にまるや四角の形があるのではない。ところが、すべての人びとはこのことを忘れて、水の形にとらわれている。

善（よ）し悪（あ）しと見、好む好まぬと考え、有り無しと思い、その考えに使われ、その見方に縛られて、外のものを追って苦しんでいる。

１４１頁
縛られた見方を外の縁に返し、縛られることのない自己の本性にたち帰ると、見も心も、何ものにもさえぎられることのない、自由な境地が得られるであろう。

(2006年11月30日追記)
おしえ
5章―第３章
さとりの種
３節―第２節
かくれた宝
６−１
清浄（しょうじょう）の本心とは、言葉を変えていえば仏性（ぶっしょう）である。仏性とは、すなわち仏のたねである。

（２００６年１２月7日追記）
レンズを取って太陽に向かい、もぐさを当てて火を求めるときに、火はどこから来るのであろうか。太陽とレンズとはあいへだたること遠く、合することはできないけれども、太陽の火がレンズを縁とし、もぐさの上に現れたことは疑いをいれない。また、もしも太陽があっても、もぐさに燃える性質がなければ、もぐさに火は起こらない。

（２００６年１２月１４日追記）
いま、仏を生む根本である仏性のもぐさに、　仏の智慧（ちえ）のレンズを当てれば、仏の火は、仏性の開ける信の火として、人びとというもぐさの上に燃え上がる。
仏はその智慧のレンズを取って世界に当てられるから、世をあげて信の火が燃えあがるのである。

(2006年12月21日追記)
６−２
人びとは、この本来そなわっているさとりの仏性（ぶっしょう）にそむいて、煩悩（ぼんのう）のちりにとらわれ、ものの善（よ）し悪（あ）しの姿に心を縛られて、不自由を嘆いている。


(2006年12月28日追記)
なぜ、人びとは、本来さとりの心をそなえていながら、このように偽りを生み、仏性の光を隠し、迷いの世界にさまよっているのであろうか。

(２００７年１月１日追記)
昔ある男が、ある朝鏡にむかって、自分の顔も頭もないのにあわて驚いた。しかし、顔も頭もくなっているのではなく、それは鏡を裏返しに見ていて、なくなったと思っていたのであった。

(２００７年１月４日追記)
さとりに達しようとして達せられないからといって苦しむのは愚かであり、また、必要のないことである。さとりの中に迷いはないのであるが、限りない長い時間に、外のちりに動かされて、妄想（もうぞう）を描き、その妄想によって迷いの世界を作り出していたのである。

(２００７年１月１１日追記　　１４５頁)
だから、妄想（もうぞう）がやめば、さとりはおのずと返ってきて、さとりのほかに妄想があるのではないとわかるようになる。　しかも、不思議なことに、ひとたびさとった者には、妄想はなく、さとられるものもなかったことに気づくのである。

(２００７年１月１８日追記)
６−３
この仏性（ぶっしょう）は尽きることがない。たとえ畜生にうまれ、餓鬼（がき）となって苦しみ、地獄に落ちても、この仏性は絶えることはない。

(19年2007年１月２５日)
汚い体の中にも、汚れた煩悩（ぼんのう）の底にも、仏性はその光を包み覆われている。

６−４
(19年2007年2月１日)
昔、ある人が友の家に行き、酒に酔って眠っているうちに、急用で友は旅立つた。友はその人の将来を気づかい、価（あたい）の高い宝石をその人の着物のえりに縫いこんでおいた。
そうとは知らず、その人は良いからさめて他国へとさすらい、衣食に苦しんだ。その後、ふたたびその旧友いにめぐり会い、｢おまえの着物のえりに縫いこまれている宝石を用いよ｣とおしえられた。

(19年2007年2月8日)
このたとえのように、仏性の宝石はは、貪（ぶさぼ）りや瞋（いか）りという煩悩（ぼんのう）の着物のえりに包まれて、汚されずにいるのである。

(19年2007年2月15日)
このように、どんな人でも仏（ほとけ）の智慧（ちえ）のそなわらないものはないから、仏は人びとを見通して、｢すばらしいことだ、人びとはみな仏の智慧と功徳（くどく）とをそなえている。｣とほめたたえる。

(19年2007年2月22日)
しかも、人びとは愚かさに覆（おお）われて、ものごとをさかさまに見、おのれの仏性（ぶっしょう）を見ることができないから、仏は人びとに教えて、その妄想（もうぞう）を離れさせ、本来、仏と違わないものであることを知らせる。

(19年2007年3月１日)
６−５
ここでいう仏とはすでに成ってしまった仏であり、人びとは将来まさに成るべき仏であって、それ以外の相違はない。

(19年2007年3月８日)
しかし、成るべき仏ではあるけれども、仏と成ったのではないから、すでに道を成しとげたかのように考えるなら、それは大きな過ちを犯しているのである。

(19年2007年3月１５日)
仏性はあっても、修めなければ現われず、現われなければ道を成しとげたのではない。

(平成19年2007年3月２２日)
昔。一人の王があって、象を見たことのない人を集め、目かくしをして象に触れさせて、象とはどんなものであるかを、めいめいに言わせた。象の牙に触れた者は、象は大きな人参（にんじん）のようなものであるといい、鼻に触れた者は、杵（きね）のようなものであるといい、足に触れた者は、臼（うす）のようなものであるといい、尾に触れた者は、縄のようなものであると答えた。ひとりとして象そのものをとらえ得た者はなかった。

(平成19年2007年3月２９日)
人を見るのもこれと同じで、人の一部分に触れることができても、その本性である仏性（ぶっしょう）を言い当てることは容易ではない。

(平成19年2007年４月５日)
死によって失われず、煩悩（ぼんのう）な中にあっても汚れず、しかも永遠に滅びることのない仏性を見つけることは、仏（ほとけ）と法によるもののほかは、でき得ないのである。

(平成19年2007年４月１２日)
第３節　とらわれを離れて
４−１、
このように、人には仏性があるというと、それは他の教えでいう我（が）と同じであると思うかも知れないが、それは誤りである。

(平成19年2007年４月１９日)
我の考えは執着心（しゅうじゃくしん）によって考えられるけれども、さとった人にとっては、我は否定されなければならない執着であり、仏性（ぶっしょう）は聞き現わさなければならない宝である。仏性は我に似ているけれども、｢われあり｣とか｢わがもの｣という場合の我ではない。

(平成19年2007年４月２６日)
我があると考えるのは、ないものをあると考える、さかさまの見方であり、仏性を認めないことも、あるものをないと考える、さかさまの見方である。

(平成19年2007年５月３日)
例えば、幼子（おさなご）が病にかかって医師にかかるとすると、医師は薬を与えて、この薬のこなれるまでは乳を与えてはならないと言いつける。

(平成19年2007年５月１０日)
母は乳房（ちぶさ）ににがいものを塗（ぬ）り、子に乳をいやがらせる。後に、薬のこなれたときに、乳房を洗って、子の口にふくませる。母のこのふるまいは、わが子をいとおしむやさしい心からくるものである。

(平成19年2007年５月１７日)
ちょうどこのように、世の中の誤った考えを取り去り、我（が）の執着（しゅうじゃく）を取り去るために、　我はないと説いたが、その誤った見方を取り去ったので、あらためて仏性（ぶっしょう）があると説いたのである。

(平成19年2007年５月２４日)
我は迷いに導くものであり、　仏性はさとりに至らせるものである。


(平成19年2007年５月３１日)
家に黄金（こがね）の箱を持ちながら、それを知らないために、貧しい生活をする人をあわれんで、その黄金の箱を掘り出して与えるように、仏（ほとけ）は人びとの仏性を聞いて、彼らに見せる。

(平成19年2007年６月７日)
４−２
それなら、人びとは、みなこの仏性をそなえているのに、どうして貴賤（きせん）・貧富（ひんぷ）という差別があり、殺したり、欺（あざむ）かれたりするようないとわしいことが起こるのであろうか。

(平成19年2007年６月１４日)
例えば、宮廷（きゅうてい）に仕える一力士が、眉間（みけん）に小さな金剛（こんごう）の珠玉（しゅぎょく）を飾ったまま相撲をとって、その額（ひたい）を打ち、玉が膚（はだ）の中に隠れてできものを生じた。力士は、玉をなくしたと思い、ただそのできものを治すために医師に頼む。

財団法人仏教伝道協会　直営です！！！
【お洒落な中国料理】豪華！フランス料理の様な盛りつけ
♪ワインがよく似合う創作 中華料理　(~o~)接待されてご高評
英語・中国語繁体字・中国語簡体字・韓国語にリンク
※※※※※　個室情報　※※※※※

　10名様〜14名様　　（3室）
　10名様〜40名様　　（3室）
　30名様〜60名様　　（5室）
　70名様〜150名様　 （1室）

※※※※※※※※※※※※※※※※

菩提樹では、各種ご宴会をサポート
テーブル席から、和室・完全個室・大宴会場までご用意
最高の料理とおもてなしの心でお待ちしております　

｢仏教聖典｣朗読、仏教用語の解説付
日本語だけです

忘年会　　　新年会

忘年会　　　新年会　　

お得な　コミコミ　スペッシャルプラン　税・お飲み物込み

８，０００円

和・独語で楽しめます
写真もきれいです
ヨーロッパ各地仏教会寺院のホームページともリンク出来ます

英語だけです

日本語による詳細記述

広島市　青原さとし様　通信
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

関東地方の皆様
ご無沙汰しております。
ＢＣＣにて失礼いたします。
重複しましたら申し訳ありません。

最近、私はＨＰなどの更新もしないままでおりますが、
一応、映像作業は続いております。
このたび私の直接の作品ではないですが、編集を手伝った作品が
東京小岩のメイシネマ祭で上映されます。

『土の記憶』（伊藤園実・2005年・57分）
軍都・広島に数多く残る戦争遺跡。 中でもあまり人に知られていない地下壕。
この地下壕をめぐる広島と韓国の歴史を様々な人々の証言で明らかにする。広島在住の主婦が韓国のヒロシマ・陜川にまでロケを敢行した渾身作！

この作品は、昨年、ヒロシマ平和映画祭2005プレイベントで上映された作品ですが、以後1度も上映の機会にめぐまれず、このたび初めてメイシネマさんで上映していただく段になりました。監督の伊藤園実さんにとって初めての本格的なドキュメンタリー作品です。私は生憎行けませんが、当日伊藤さんも上京されるそ
うです。ぜひとも応援していただければ幸いです。